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的功夫才行。而为了帮助人们进行实证，《中论》对此进行了分解，它的二十七品分别从二十七个方面介绍了中道观的观法。这二十七个方面是：观因缘品、观去来品、观六情品、观五阴品、观六种品、观染染者品、观三相品、观作作者品、观本住品、观然可然品、观本际品、观苦品、观行品、观合品、观有无品、观缚解品、观业品、观法品、观时品、观因果品、观成坏品、观如来品、观颠倒品、观四谛品、观涅槃品、观十二因缘品和观邪见品。根据...
恒毓
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285151853.html
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的和存在论发生意义上的“时间性”。尽管龙树在绝大多数场合只是用遮诠法暴露出缘起的非现成性，而没有直接揭示它的构成本性。在（观去来品）、（观三相品）、（观时品）和（观因果品）中，他还更明确地利用了缘起...分离”视为“从有到无”，而这是违背缘起观的。（《中论》，第十五、二十、二十一品） 所以，《中论》破名相的基本策略就是去追究每个概念及概念之间关系的定相和自性，揭示其与缘起说的“无住相”的不相容之处。...
张祥龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21375364400.html
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解，不缚亦无解；缚时有解者，缚解则一时。」（大正30，21a～b）颂文中之「余如去来答」系指〈观去来品〉第1颂：「已去无有去，未去亦无去；离已去未去，去时亦无去。」（大正30，3c）该颂文系从已去、未去、去时等三时观察都没有去，由此而论证运动之实体不可得。〈缚解品〉说「余如去来答」，就是仿照〈去来品〉的三时观，以论证系缚之不可得。也就是说：已缚无有缚，未缚亦无缚，离已缚未缚，缚时亦无缚。而且，由于...
刘嘉诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01193570786.html